Hadanah dan Rada'ah

BAB I

PENDAHULUAN

A.    LATAR BELAKANG

Hadanah adalah bentuk masdar dari kata hadnu ash-shabiy atau mengasuh anak dan memelihara anak. Mengasuh (hadhn) dalam pengertian ini tidak dimaksudkan dengan menggendongnya dibagian samping dan dada atau lengan.

Secara terminologi hadanah adalah menjaga anak yang belum bisa mengatur dan merawat dirinya sendiri serta belum mampu menjaga diri dar hal-hal yang dapat mebahayakan dirinya.

Hukum hadanah ini hanya dilaksanakan ketika pasangan suami istri bercerai dan memiliki anak yang belum cukup umur untuk berpisah dari ibunya. Hal itu disebabkan si anak masih memerlukan penjagaan, pengasuh, pendidikan, perwatan, dan melakukan hal demi kemaslahatan. Inilah yang hisa disebut dengan perwalian atau wilayah

B.     RUMUSAN MASALAH

a.         Apakah yang dimaksud dengan rada’ah ?

b.        Apa yang dimaksud dengan hadanah ?

c.         Apakah ayat yang terkait dengan hal tersebut ?

C.    TUJUAN DAN MANFAAT

Disamping untuk memenuhi tugas mata kuliah “tafsir ahkam” makalah ini di buat agar dapat di pahami dan sebagai pembelajaran untuk para pembaca. Dan semoga dapat di gunakan dalam kehidupan bermasyarakat.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    PENGERTIAN HADANAH

Kata hadanah adalah bentuk masdar dari kata hadnu ash-shabiy atau mengasuh anak dan memelihara anak. Mengasuh (hadhn) dalam pengertian ini tidak dimaksudkan dengan menggendongnya dibagian samping dan dada atau lengan.

Secara terminologi hadanah adalah menjaga anak yang belum bisa mengatur dan merawat dirinya sendiri serta belum mampu menjaga diri dar hal-hal yang dapat mebahayakan dirinya.

Hukum hadanah ini hanya dilaksanakan ketika pasangan suami istri bercerai dan memiliki anak yang belum cukup umur untuk berpisah dari ibunya. Hal itu disebabkan si anak masih memerlukan penjagaan, pengasuh, pendidikan, perwatan, dan melakukan hal demi kemaslahatan. Inilah yang hisa disebut dengan perwalian atau wilayah.[1]

Al-baqarah 220 :

’Îû $u‹÷R‘‰9$# ÍotÅzFy$#ur 3 y7tRqè=t«ó¡o„ur Ç`tã 4’yJ»tGuŠø9$# ( ö@è% ÓyŸxô¹Î) öNçl°; ׎öyz ( bÎ)ur öNèdqäÜÏ9$sƒéB öNä3çRºuq÷zÎ*sù 4 ª!$#ur ãNn=÷ètƒ y‰Å¡øÿßJø9$# z`ÏB ËxÎ=óÁßJø9$# 4 öqs9ur uä!$x© ª!$# öNä3tFuZôãV{ 4 ¨bÎ) ©!$# ͕tã ÒOŠÅ3ym ÇËËÉÈ  

“ Tentang dunia dan akhirat. dan mereka bertanya kepadamu tentang anak yatim, katakalah: Mengurus urusan mereka secara patut adalah baik, dan jika kamu bergaul dengan mereka, Maka mereka adalah saudaramu; dan Allah mengetahui siapa yang membuat kerusakan dari yang Mengadakan perbaikan. dan Jikalau Allah menghendaki, niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”

Penjelasan ayat

Ayat ini diturunkan sesudah turunya ayat 152 dari surat an-am yaitu, “ dan janganlah kamu hampiri harta anak yatim, “ dan sesudah ayat 10 dari surat an-nisa’, “yaitu” bahwasanya mereka yang memekan harta anak yatim jangan jalan  aniaya.” Karna telah diturunkan kedua ayat ini, menjadi perasaan yang amat berat bagi orang-orang yang memelihara anak-anak yatim itu untuk memelihara seterusnya, karna merasa takut akan termakan harta anak yatim yang berada ditangan mereka. Dan diantaranya yang segera memisahkan harta anak-anak yatim yang dalam pemelihraan mereka, karna merasa takut akan termakan hartanya kalau mereka itu becampur makan sama dengan anak-anak yatim itu. Itulah sebabnya merka bertanya kepada rasululluah tentang hal itu. Maka turunlah ayat, “ katakanlah ! berbuat baik kepada mereka itu adalah suatu kebajikan.”

Lakukanlah kepada mereka itu sikap yang sebaik-baiknya, dan tidak menjadi suatu halangan bagimu mencampurkan harta merak dengan hartamu, dengan tujuan berbuat baik kepeda meraka dengan car demikian keadannya makin bertambah baik dan makin terpelihara, karna sebenarnya merak itu adalah saudara-saudaramu juga .

Dengan keterangan demikian, ayat ini merupakan dalil bagi seorang wali atau washi yang menerima wasiat yang mememlihara anak yatim itu melakukan tasaruf pada harta anak yatim yang dipeliharanya itu, seperti memperdagangkan dengan maksud supaya keuntungan yang didapat dari modal itu dapat menemabah biaya pembelanjaan anak yatim tadi.[2]

Abu ubaidah telah menjelaskan bagaimana memperlakukan anak-anak yatim itu, dia berkata, “seorang wali atau washi yang memelira anak yatim jika sulit baginya memisahkan makanan anak yatim itu dengan makanan sendiri, atau sulit memisahkan harta anak itu dengan harta anaknya sendiri untuk pemeliharaan selanjutnya, tidak mengapa kalau ia mencampurkan pembelanjaan itu dengan pembelanjaannya sendiri, sedang anak yatim itu dianggabnya seperti anak kandungnya sendiri dan tidak dibeda-bedakan.

Begitu juga seseorang kepala rumah tangga yang menjadi wali atau washi bagi anak yatim, jika dia berada dalam kesukaran penghidupan boleh makan harata nak yatim sekedar upahnya. Allah swt berfirman  “ dan allah dapat membedakan orang yang berbuat jahat dari orang yang berbuat baik”

Selain itu ada ayat yang berkaitan dengan hadanah yang juga menerangkan tentang merawat dan mengatur anak yatim

 (#qè=tGö/$#ur 4’yJ»tGuŠø9$# #Ó¨Lym #sŒÎ) (#qäón=t/ yy%s3ÏiZ9$# ÷bÎ*sù Läêó¡nS#uä öNåk÷]ÏiB #Y‰ô©â‘ (#þqãèsù÷Š$$sù öNÍköŽs9Î) öNçlm;ºuqøBr& ( Ÿwur !$ydqè=ä.ù's? $]ù#uŽó Î) #·‘#y‰Î/ur br& (#rçŽy9õ3tƒ 4 `tBur tb%x. $|‹ÏYxî ô#Ïÿ÷ètGó¡uŠù=sù ( `tBur tb%x. #ZŽÉ)sù ö@ä.ù'uŠù=sù Å$rá÷èyJø9$$Î/ 4 #sŒÎ*sù öNçF÷èsùyŠ öNÍköŽs9Î) öNçlm;ºuqøBr& (#r߉Íkô­r'sù öNÍköŽn=tæ 4 4‘xÿx.ur «!$$Î/ $Y7ŠÅ¡ym ÇÏÈ  

“Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), Maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya. dan janganlah kamu Makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum mereka dewasa. barang siapa (di antara pemelihara itu) mampu, Maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan Barangsiapa yang miskin, Maka bolehlah ia Makan harta itu menurut yang patut. kemudian apabila kamu menyerahkan harta kepada mereka, Maka hendaklah kamu adakan saksi-saksi (tentang penyerahan itu) bagi mereka. dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas persaksian itu).

Yakni: Mengadakan penyelidikan terhadap mereka tentang keagamaan, usaha-usaha mereka, kelakuan dan lain-lain sampai diketahui bahwa anak itu dapat dipercayai.”

Apakah arti menguji anak-anak yatim itu?sejati “washi” (orang yang diberi wasiat) memerhatikan akhlaknya, apakah dia telah mempunyai pikiran yang cerdas dan dapat berbelanja dengan baik, agar harta itu dapat diserahkan kepadanya setelah ia meningkat dewasa. Sebagian ulama berkata, penyerahan kepada mereka itu hendaklah dilakukan setelah mereka itu baligh dan sesudah diperhatikan adanya tanda kecerdasan pada pikirannya. Karena siapa yang menyerahkan harta itu kepada anak yang belum lagi diuji kecerdasan nya berarti mengerjakan suatu perbuatan yang terlarang yaitu membuang – buang harta dengan percuma.

“kemudian jika menurut pendapat mu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya” menurut keterangan ibnu jarir, ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan kata “rusyd”. Mujahid mengartikan “berakal.” Qatada mengartikan,”berakal dan berama,” sedangkan ibnu abas mengatakan,baik keadaanya dan dapat menggunakan hartanya dengan baik. Oleh karena itu ulama berselisih pendapat tentang hajr kepada orang fasik.

“dan janganlah kamu makan hartanya dengan kata berlebih-lebihan dan terburu-buru sampai mereka itu meningkat dewasa,”  ayat ini sebagai keterangan lanjutan dari surat al-baqarah ayat 220, mengenai masalah anak yatim dan mencampurkan harta bendanya dengan harta benda wali atau washi yang memeliharanya. Dalam ayat ini dijelaskan, barangsiapa yang memelihara anak yatim, boleh memakan harta anak yatim itu asal saja menurut asas kepatutan, yaitu tidak boleh berlebih-lebihan dan tidak pula terburu-buru menghabiskanya sebelum anak itu meningkat dewasa.

“barangsiapa (diantara pemeliharaan itu) mampu, maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan barangsiapa miskin maka bolehlah ia memakan harta itu menurut yang patut” maksutnya jika washi yang memihara anak yatim itu seorang yang mampu, tidak memerukan harta anak yatim yang berada dalam pemeliharaan nya itu, baiklah ia menjaga supaya jangan sampai memakan harta anak itu, sehingga pemeliharaanya terhadap anak itu hanya semata-mata amalan sholeh.

“maka pabila kamu serahkan harta mereka itu kepada mereka, hendaklah kamu persaksikan kepada mereka.” penyerahan apa yang wajib dipersaksikan itu. Sebagian ulama berkata, pembelanjaan yang diberikan kepanya setiap hari. Sebagian yang lain berpendapat, penyerahan semua hartanya setelah ia mencapai baligh. Menurut susunan ayat keduanya masuk dalam cakupan ayat.[3]

B.     PENGERTIAN RADA’AH

PEREMPUAN-PEREMPUAN YANG MENYUSUKAN ANAKNYA.

Al-baqarah 223

 ßNºt$Î!ºuqø9$#ur z`÷èÅÊöãƒ £`èdy‰»s9÷rr& Èû÷,s!öqym Èû÷ün=ÏB%x. ( ô`yJÏ9 yŠ#u‘r& br& ¨LÉêムsptã$|ʧ9$# 4 ’n?tãur ÏŠqä9öqpRùQ$# ¼ã&s! £`ßgè%ø—Í‘ £`åkèEuqó¡Ï.ur Å$rã÷èpRùQ$$Î/ 4

“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, Yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara ma'ruf.”

Sesudah allah swt. Menerangkan segala sesuatu yang berhubungan dengan nikah dan talak, maka selanjutnya diikuti dengan penjelasan hal-hal yang berhubungan dengan menysukan anak. Kadang-kadang bahkan sering terjadi permpuan yang dicerai itu adalah perempuan yang masih menyusui anaknya atau sebagaiman keterangan sebagain ulama, ayat ini menerangkan prihal penyusuan secara umum baik perempuan yang dicerai ataupun yang tidak. Allah swt. Menerangkan batas penyusuan itu dengan firmanya, “(selamanya) 2th bagi siapa yang hendak menyempurnakan susuannya.”dengan keterangan dari ayat ini yaitu masa susuannya itu selama-lamanya adalah sampai anaknya berumur 2th. Dengan demikian tertolaknya pendapat abu hanifah yang mengatakan bahwa selama-lamanya masa susuan itu adalah 30bulan. [4]

Sufar bin husail berpendapat bahwa selama anak itu masih dapat mencukupkan susuan ibunya sebagian makan pokok dan ia tidak diberhentikan menyusui selama tiga tahun , maka dia dinamakan juga “ anak yang masih menyusu.” Abu yusuf, muhammmad, tazauri, hasan bin saleh dan syafi’i berkata, adapun masa susuan yang mengahramkan (artinya haram perkawinan karna sama susuan.) itu sampai anak berumur 2th, tetapi jika sering anak menyusu sudah lebih dari 2th, maka tidak lagi menjadi susuan yang mengaramkan. Syafi’i menambahkan susuan yang mengaramkan itu sampai 5kali menyusu.

Malik berkata susuan yang mengharamkan itu sebelum ia berumur 2th baik dia itu menyusui sedikit, umpanya sekali menyusu saja atau banyak. Susuan sesuadah anak berumur 2th, tidak mengharamkan lagi. Menurt riwayat kazim dari malik, tidak mengapa sebulan atau 2bulan dari 2thn. (Tafsir Al-khazin dan majmuk At-tafasir).

Selain dari itu, ayat ini menunjukan bahwa tidaklah menjadi suatu kewajiabn bagi ibu anak itu menysusukan anaknya, kecuali jika tidak terdapt orang lain yang akan menyusukannya, atau anak itu tidak mau menyusu kepada perempuan lain. Ketiak itu baru lah ibu anak itu wajib menyusukannya.

Kalimat “ dan (kewajiban) atas orang tua” dapat juga diartikan dlam bahasa indonesia dengan “dan” (kewajiban) atas orang untuk siapa anak itu dilahirkan.” Menurut kassaf, kalimt itu menunjukan bahwa anak itu dibangsa kan kepada ayahnya. Karna ayat itu tidak menyebutkan atas “ayahnya.”

Memberi belanja dan pakaian kepada permpuan yang menyusukan anaknya itu menunjukan bahwa permpuan itu adalh istrinya yang telah ditalnya dan dia sendiri yang menyusukannya. Jika istrinya yang belum ditalknya, tiadak lah wajib bagi suami memberikan belanja atau pakaikan oleh sebab menyusukannnya itu. Ia hanya wajib memberi belanja dan pakain kepada istrinya, biar istrinya itu sedang menysuakan anaknya atau tidak.

TAFSIR MUFRADAT

Bentuk jamak dari kata al-walidatu (orang tua permpuan):Nºt$Î!ºuqø9$#ur

Orang tua laki-laki :$Î!ºuqø9$

Dua tahun  :û÷,s!öqym

MUNSABAH AYAT

Hubungan ayat ini dengan ayat sebelumnya ialah bahwa setelah allahswt dalam ayat-ayat sebelumnya menyebytka)n sejumlah pokok hukum yang berkaitan dengan masalah-masalah nikah(perkawinan), talak, rujuk, dan larangan mengahalgi wanita yang ditalak untuk kawin lagi, maka allah swt menerangkan  dalam ayat ini pokjok hukum penyusuan, sebab talak membawa akibat perceraian dan perpisahan antara suami istri.

Adakalanya seorang laki-laki menceraikan istrinya dengan meninggalkan seorang anak yang masih menyusu pada ibunya. Mungkin saja  wanita yang di talak menyiakan anak itu, bahkan tidak menyusuinya, sebagai tindak balas dendam dan sakit hati sebagai suami yang menceraikannya. Oleh sebab itu ayat ini diturunkan untuk menyuruhkan kepada ibu yang ditalak agar mereka memelihara dan memperhatikan keadaan anak-anaknya  yang ada dalam asuhan mereka.

KANDUNGAN HUKUM

1.      Tentang maksud kata walidat (ibu-ibu)

a.       Sebagian ulama mengatakan kata walidat dalam ayat tersebut khusus untuk para ibu yang ditalak. Begitulah pendapat mujahid alasan mereka karna ayat-ayat sebelumnya membicarakan prihal permpuan-perempuan yang ditalak. Sedang aat ini dituturkan sesudahnya, sebagai kesempurnaannya.

b.      Sebagian lagi mengatakan kata walidat ini khusus untuk para istri yang masih dalam status istri. Ini lah yang menjadi pendirian al-wakidi, sebagaiman yang dinukilkan oleh al-razi dan alqurhubi. Alasan meraka bahwa perempuan yang ditalak itu tidak mempunyai hak pakaian tetapi mempunyai hak upah.

c.       Pendapat lain mengatakan kata walidat disitu umum, meliputi semua ibu, baik yang sudah dicerai ataupun yang masih berstatus istri dan tidak ada satupun dall yang mengkhususkannya.

2.      Apakah seorang ibu wajib menyusui anaknya

Sebain lama berpendapat bahwa seorang ibu berkewajiban menysui anaknya, berdasarkan sahir ayat. Sebab ayat tersebut seklipun berbentuk kalimat berita, tetapi bermakna perintah. Sedangkan menurut pendapat imam malik bahwa ibu yang masih berstatus istri wajib menysui ananaknya, atau dalam keadan apabila anak tidak dapat menerima susu perempuan lain, atau apabila ayah sedang tidak ada tetapi jumhur fuqaha berpendapat bahwa perintah menysui itu sunat atau tidak wajib.

3.      Batas penyusuan yang menyebabkan menjadi mahram

a.       Jumhur fuqaha seperti malik syafi’i dan ahmad berpendapat, bahwa susuan yang ada hubungannya dengan mahram nasab itu adalah berdasrkan sbada rasulululah

يحرم من ارضاع ما يحرم من النسب

“haram karna susuan, apa saja haram karna nasab”

Yang dimaksid hadis ini adalah selam anak itu masih berumur 2th. Dasarnya dalah firman allah “ dan ibu-ibu hendaknya menysui anak-anaka mereka 2th penuh.” Juga hadis yang diriwayatkan dari jaln bnu abbas, bahwa rasullullha saw bersabda

لا رضاع الا ما كان فى الحولين

“tidak ada susuan, melainkan selama (anak itu)masih dalam 2th.” (HR.Daruqudni)

b.      Abu hanifah berpendapat bahwa masa penyusuan yang menyebabkan menjadi mahram itu adalh 2tahun setengah. Berdasarkan firman allah “ mengandungnya dan menyepinya itu adalah 30 bulan”. (QS.Al-ahqaf 15)

4.      Menentukan besra kecilnya nafkah penyusuan.

Para ahli fiqih berpendapat, bahwa nafkah nak itu menjadi kewajiban ayah, berdasarkan firman allah “dan wajib atas bapak memberikan nafkah kepada para ibu”. Sebab kewajiban nafkah bapak kepada ibu yang sedang menyusui ank itu adalah untuk anaknya. Karna itu kewajiban nafkah ini berlaku selama anak itu masih kecil.

5.      Maksud perkataan “dan atas ahli waris seperti itu juga”.

Ahli-ahli tafsir berbeda pendapat tentang kata “waris” dalam ayat tersebut

a.       Sebagian berpendapat bahwa waris yang dimaksut, ialah waris anak yang masih kecil itu, kalau si anak itu mati. Demikian, menurut pendapat atha mujahid sa’id bin jubair.

b.      Yang lain berkata yang dimaksud waris disitu, ialah warisnya ayah begitulah pendapat al-hasan dan a-sadiq

c.       Sebagian lain berkata yang dimaksut waris disitu ialah salah seorang yang masih hidup dari kedua orang tua anak, sesudah matinya salah seorang diantara mereka. Demikian, menurut pendapat sufyan ath-thasauri

d.      Yang lain lagi berpendapat bahwa yang dimaksut waris disitu ialah anak kecil itu sendiri. Dia sendiri berkewajiban memberi nafkah, dari harta yang dimilikinya (yang didapat dari orang tuanya atau atas pemberian orang lain).[5]

BAB III

PENUTUP

A.           KESIMPULAN

Kata hadanah adalah bentuk masdar dari kata hadnu ash-shabiy atau mengasuh anak dan memelihara anak. Mengasuh (hadhn) dalam pengertian ini tidak dimaksudkan dengan menggendongnya dibagian samping dan dada atau lengan.

Secara terminologi hadanah adalah menjaga anak yang belum bisa mengatur dan merawat dirinya sendiri serta belum mampu menjaga diri dar hal-hal yang dapat mebahayakan dirinya.

Hukum hadanah ini hanya dilaksanakan ketika pasangan suami istri bercerai dan memiliki anak yang belum cukup umur untuk berpisah dari ibunya. Hal itu disebabkan si anak masih memerlukan penjagaan, pengasuh, pendidikan, perwatan, dan melakukan hal demi kemaslahatan.

B.    SARAN

Dan pemakalah menyadari banyak kekurangan-kekurangan yang terdapat didalam makalah ini. Dan pemakalah mengharapkan saran dan kritiknya untuk membangun pengetahuan kita semua.

---

[1] Abdulmalik kaml bin as-syaid slaim, “shahih fiqh sunnah  2009“ (jakarta :pustaka azzam),hal :666

[2] Abdulhalim hasan binjai “tafsir al-ahkam “, (jakarta:kencana 2011),hal :83

[3] Ibid :197

[4] Muhammad ali as-sabuni, “tafsir ayat ahkam”, (surabaya : pt bina ilmu ,2003),hal:289

[5] Ibid :hal296